古“丹水”考辨_商州民间文化

古“丹水”考辨

历史上对“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”的丹水具体地址历有争议，众说不一。《淮南子·兵略训》中认为“此丹水，即今丹江，为汉水北支流。”；《吕览·召类篇》则载有：“夏氏谓丹水即今南阳浦岸”。而《吕氏春秋·召类篇》则言：“丹水即丹河，发源于长子县与高平县交界处的丹朱岭，源从山阴流出，向东注入浊漳河”。且有谓“渭河为古丹水”的；亦有“黄河即丹水” 说；还有丹水在长江三峡说——三峡长阳有前河、后河两条主要河流，前河即是古称盐水的清江，后河便是丹水，丹水发源于鄂西野山关，经榔坪、贺家坪至高家堰，至今河水犹赤，有学者考证此丹水即是古丹水，称《吕氏春秋》载：“尧战于丹水之浦以服南蛮”即于此。并称“殷商武丁时代，武丁曾多次派将军统兵讨伐居于丹水一带的“巴方”，甲骨文有多处载述。更有古丹水在“江苏高邮金湖” 说与“湖南潇湘”说；甚至还有认为古丹水在甘肃天水的说法等等。孰是孰非？
但目前学术界有一种主流观点认为：尧因初封于唐，后人称其为唐尧。都今河北顺平县（保定西），后受洪水威胁，又将首都从帝丘迁到平阳(今山西临汾)，故尧文化发源并发祥于山西临汾地区。时盖尧子丹朱不肖，尧以天下让诸舜，放帝朱于丹水，丹朱不服，遂与当地三苗南蛮旋举叛旗，尧乃战之于丹水之浦，丹朱兵败怀惭，乃自以为“有罪”，因而“自投南海而死”。《韩诗外传》卷三亦有“之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”的记载；《说苑·君道》亦有类似记录。明确指出了昔者三苗之居，在洞庭、鄱阳两湖之间，亦可明“尧战于丹水之浦，以服南蛮” 的具体地理方位，当在衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水之“潇湘说”而无疑。另据《山海经·海外南经》郭璞注云：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之。帝杀之，有苗之民，叛入南海，为三苗国。”从以上情况综合分析来看，“尧战于丹水之浦，以服南蛮”的丹水，具体地址当在“潇湘说”之湖南境湘江之畔。吕氏春秋·召类篇》中“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”后面继为 “舜却苗民，更易其俗。”之句，前后相关连，记述了舜继尧征战三苗之情。《史记》云：“舜践帝位三十九年，南巡守，崩于苍梧之野，葬于九疑山，是为零陵。”《淮南子》云：“舜征三苗，遂死苍梧。”苍梧山又名九嶷山，位于湖南省南部永州市宁远县境内。此与“潇湘说”相符一致。
总之，综合各历史资料记载，权衡分析后便可清晰地看到，“尧战于丹水之浦，以服南蛮”的丹水之浦，当为湖南湘江之滨；其他各地显属附会之说。
况且，历史上的汉水支流之丹水，系指老河口至淅川之西南段而言。战国时代，从周赧王三年（公元前312年）至周赧王四十二年（公元前273年），秦楚两国争夺南阳盆地这个地方长达39年。公元前273年，秦国大将白起率兵攻下宛城后，至此，秦国占领了整个南阳地区和上庸（即今日的襄阳、樊城、谷城等地）地区。公元前272年，秦昭襄王将南阳和上庸两地划为一个行政区域、定名为南阳郡，郡治在穰邑（今邓州市穰东镇）。秦国占领南阳地区后，在商於地区（包括今陕西商洛地区及河南西峡、淅川、内乡卫鞅的封地。卫鞅随封地名，遂改姓为商，名鞅）始设丹水县，丹水县治所地是淅邑丹阳。我县境内之丹江，在明代前称“两河”，近代俗称“州河”。
鉴此，不难看到：在中国历史上，名人之争自古有之。古代在地方志的编纂中，当地编纂人出于提高自身地区文化积淀的主观愿望，把一些与该地有联系的名人“归属”到当地，结果就出现几处地方都是同一名人“故里”的记载。现在我们都知道，这种地方志是不能全部采信的。
中国古代传说中，娥皇、女英是尧的两个女儿。姐妹同嫁舜帝为妻。舜继尧位，娥皇女英之其妃，协助舜帝处理了许多政务与家务。后舜南巡未归，二妃往寻至湘江边，得知舜帝已死于苍梧，埋在九嶷山下。娥皇、女英痛不欲生，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，竟然哭出血泪来，把这里的竹子染得血泪斑斑，变成了现在南方的“斑竹”。因此“斑竹”也称“潇湘竹”或“湘妃竹”。后来，她俩投湘水死于湘江之间。人们将其一同安葬在湖南岳阳洞庭湖中的黄陵山上(亦名湘山或君山)。《阵物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨挥，竹尽斑。”自秦汉时起，湘江之神湘君与湘夫人的爱情神话，被传唱了数千年。战国时的伟大诗人屈原在《楚辞·九歌》中，加以热情歌颂。唐代诗人刘长卿有诗云：“苍梧千载后，斑竹对湘沅。欲识湘妃怨，枝枝满泪痕。”杜牧亦有诗云“血染斑斑成锦文，昔年遗恨至今存。分明知是湘妃泪，何忍将身卧泪痕？”伟人毛泽东《七律·答友人》的光辉诗篇“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一支千滴泪，红霞万朵百重衣”。吟咏的都是舜帝南巡、二妃寻夫的故事。
然而，关于娥皇与女英死后的埋葬地点，我国地方历史上一直有不同的说法。其中就有认为尧女墓在商州的东龙山上。对此，清·嘉庆三年(1798)商州知州陈祁写了《尧女墓》一诗，提出过自己的不同见解与质疑。其诗云：东龙山高高插云，涧草岩花多媚妩。相传尧女此埋香，特兀孤坟有若斧。规模宏敞埒王侯，于孙元稽谁是主？当年富贵定何如！此日荒凉剩黄土。吾闻虞舜巡苍梧，英皇泣竹沈湘浦。又闻帝尧都平阳，爱女何缘出畿辅？或云商均封商於，母从子葬疑非古；或云丹朱於丹水，妹为兄迁更奚取。九原不作将问谁？虽作解人徒自苦。呜呼庙貌会讹杜，十姨从来疑案纷。难数我愿长留此，一林松楸残缺随。时补考证何妨待，后人保护烦官府。
陈祁的观点是：尧女二人在舜死后，泣竹成斑，自沉江湘，已是定论。又传说帝尧曾建都平阳，他的爱女以缘何能轻易离开京畿之地？有的人说，女英的儿子商均封于商於，但我怀疑母从子葬也并非符合远古时候的礼制。有人说，尧五十八年曾使后稷放子朱于丹水，女英大概是应兄长之约而迁居于商，这样说法更不可取。九原本是那个时候专门安葬卿大夫等的地方，尧女为什么不去那里作墓呢，这要问谁才会知道其中的真相和原委？要想解开这个谜团，实在是枉自找苦吃。巍峨的庙貌会引起以讹传讹和文人的凭空杜撰，“拾遗”和“十姨”(源自杜甫身后事)本来就不搭界，过去都会引起疑案丛生。所以尧女墓这件事也并不奇怪。他最后的结论是：“时补考证何妨待，后人保护烦官府”，该意见对于今人来说也不能说不正确。
对此，清·郡人王时叙（字揆卿，号远山，商州市人）亦有诗云：尧女龙山巨冢存，文人竟作女英论。娥皇同洒湘江泪，一样黄陵有墓门。他在诗中更直接、明确、决断的说，娥皇和女英死后就一块埋葬在洞庭湖中的黄陵山上，龙山尧女巨冢完全是出于文人们的杜撰。
总之，历史是客观存在的过去式，无论文学家们如何书写历史，历史都以自己的方式存在，不可改变。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。历史不是橡皮泥，岂可任意捏造？那种不尊重历史，欲标新立异，而捕风捉影，附会杜撰，作惊目之论，以骇世人之举，必将搅乱历史，贻误后人，实不可取！
（编审：徐刚民）
(责任编辑：商州民间文化研究协会)