由古九州说开去_商州民间文化

    所谓地名，就是人们赋予某一特定空间位置上自然或人文地理实体的专有名称，文明起源了，人们有了定居迁徙交往的需要，地名也就产生了。早期的地名一般得自地貌，如丘、陵、阜、原、野、州等，这里尤其要解释一下“州”。东汉许慎在《说文解字》中称：“州。水中可居曰州。周绕其旁。从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土。或曰九州。”先民们是在被称为“州”的水中高地躲过了那场旷世大洪水，于是等到大禹治水成功，便把水患之后出露的所有能安居乐业之地都称为“州”，因地域广大，就按河山之所限分成了九个区域，于是就产生了九州的概念。按《尚书·禹贡》的说法，就是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍这九州。
    冀州为九州之首，这是因为其为“天子之常居”，大禹治水自冀州始的缘故。冀州相当于今山西省全境、河北西北部、河南北部等地区。
   “济、河惟兖州”，兖州涵盖今河南省的东部、山东省的西部及河北省的南部一带地方。
   “海岱惟青州”，青州大体指起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛的一片区域。
   “海、岱及淮惟徐州”，徐州大致为今日的淮海地区。
   “淮海惟扬州”，扬州北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地。
   “荆及衡阳惟荆州”，荆州大体相当于今湖北一带，由荆山之下直到衡山之南。
   “荆、河惟豫州” 豫州包括今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部。
   “华阳黑水惟梁州”，梁州自华山之阳起，直到黑水，包括今陕西南部和四川省，甚至还包括四川省以南的一些地方。
   “黑水西河惟雍州”，雍州囊括今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带。
    古代华夏民族的这九块安乐之地共同构成了一个安乐之国，所以“九州”后来就成了中国的别称。另外在战国时还产生了一种“大九州”的概念，学者邹衍将世界分为九个部分，中国只居其一，号“赤县神州”，《淮南子·地形训》称：“东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”但这大九州却是“谈天衍”（邹衍的绰号）的闳大不经之语，除了神州之外，很难一一指实。
    日后，州成了行政级别，这九州的领域就一再缩水，越变越小，到了今日，有的名称逐渐隐去，如冀、梁、雍、豫州，有的成了地级市甚至是县级市的名称，如兖、青、徐、扬、荆州。
    有越变越小的，自然就有越变越大的。西周初年记述成王继承武王遗志，营建东都成周（今洛阳）之事的青铜器“何尊”的铭文中有“宅兹中国”字样，这是“中国”一词最早的文字记载，不过当时的“中国”指的只是以洛阳为中心的河洛地区，后来“中国”又发展成居九州之中的豫州的别称，再到后来，其所指又扩展成中国中心经济文化发达地区即整个中原地区，直到今日发展成我们这块居住着十三亿人民的、疆域辽阔的伟大国家的正式称谓。
    “九州”“中国”的渊源都很久远，但其内涵在各个历史时期都不尽相同，可是就有这么个地名，既不变大也不变小，从古到今，任凭你斗转星移，任凭你改朝换代，哪怕是“山无陵，江水为竭”，我自岿然不动，作为一个城市的名字却始终未曾改变，这就是古城邯郸。邯郸城邑，肇起于殷商，在先秦古籍《竹书纪年》中，就有商末纣王在邯郸建离宫别馆的记载，证实邯郸城至少已有3100年的建城历史。邯郸一名的解释，至今最为流行的是曹魏时期张晏的说法。按照张晏的解释，“所谓邯山在东城下者也。曰单，尽也，城廓从邑，故加邑。邯郸之名，盖指此以立称矣。”(《史记》卷三《殷本纪》)。意思是邯山到此而尽，所以叫邯郸。近年来，学者郝良先生又提出新的见解，他发现邯郸在战国时的通行写法是“甘丹”，而他在邯郸附近的紫山和明峰（即古邯山）考察时发现山顶往往堆积有浅紫红色的大石块，因此他认为邯郸的初始的意思应该是紫红色的邯山。无论是哪一种说法，反正邯郸就此定名，且沿用到今日，绝无半点变化，邯郸这两个字也一直作为地名的专用字而无法拆解使用，这成为中国地名文化的一个特例。
    有铁打不变的自然就有变来变去的。战国时期的城邑苦径，到了东汉章帝时大概是嫌其不好听，就更名为“汉昌”，取大汉昌盛之义，果然美哉。可未曾料想的是，一旦一个城市的名称被赋予了这种政治上的特定寓意，从此就会麻烦不断了。到了曹丕篡汉，改国号为魏时，自然容不得汉朝还在那儿“昌”着，于是就将其更名为“魏昌”，到了司马炎代魏，建立了晋朝，就依样画葫芦，“魏昌”又变成了“晋昌”，历代相因，又相继出现了“隋昌”、“唐昌”，前缀词变个不停，惟有“昌”字始终不变，就这么悠悠岁月地“昌”来“昌”去，终于“昌”到了极致，到宋朝时，不得不改称“无极”，已经“昌”到没有边儿的地步了，自然就无需再改名，所以“无极”之名自宋朝沿用至今已届千年有余，却再无半分变动了。
    有着后面不变前面变来变去的，也就有着前面不变而后面变个不停的。古代的聚落（村）邺，到春秋时期齐桓公始筑为城，到了战国时期经那位有名的西门豹大兴水利、精心治理，日渐繁荣，邺城升格为邺县，成了郡的治所。东汉末年，曹操在此筑铜雀台，建宫室。曹操从魏公升为魏王，邺也从邺县升为邺都，成了一国之都。此后，邺都相继成为后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐的都城，极一时之盛。公元580年，隋文帝毁了邺都，将居民迁至今安阳，邺都又变回了邺县。到了宋朝，邺进一步衰落，宋废了邺县，邺县变成了邺镇。到了本朝，邺镇最终变成了邺镇村，守护着曾经繁盛的邺都故址。这两千多年的兴衰起落，邺似乎又回到了起点，确实令人唏嘘不已啊。
    像邺地名的这种变化，可以看出其历史发展的脉络。其实很多地名中都暗藏着其历史密码，如1977年，考古工作者在河南登封寻找第一个夏朝都城阳城的遗迹，当他们来到一个叫“王城岗”的村落时，不仅感到有些古怪，为什么一个小村敢自称“王城”，难到真有王曾居住在此吗？考古人员认为这是个珍贵的线索，不容错过，经过一番考古发掘，果然大禹王居住过的阳城城址重见天日了。又如，四川安乐县有个地名叫“卧佛沟”，人们根据这个耐人寻味的地名探查，果真发现了盛唐时期释迦牟尼涅槃的岩刻画像，以及古人埋藏的40多万字的佛经。再举个例子，北齐时，曾经在晋阳的西山雕凿了巨大的石佛像，史称晋阳大佛，这比乐山大佛还要早了200多年，堪称中国最早的大佛。但到了元末，这尊大佛因战乱突然隐匿不见了，数百年来没人晓得它的存没。20世纪80年代时，太原的地名学者王剑霓在做地名普查时发现太原附近的蒙山有个“大肚岩”的地名，及到做田野调查时，发现蒙山有很多带“寺”的地名，他相信自己离传说中的大佛越来越近了，等到他来到“大肚岩”前，眼前一亮，这是山崖中的一个巨大的人工雕凿的佛胸，消失数百载的中国第一大佛终于再现世间。
    地名具有社会性、时代性、民族性和地域性及代表性等特性，它是一笔珍贵的民族文化遗产，是蕴藏着丰富文化内涵的文化宝藏，研究地名，可以剖视不同时空的文化层面，展示历史与文化的漫漫长卷，为语言学、地理学、历史学、民族学等学科的研究提供宝贵资料，保持地名的有序传承，可以保住地方的历史记忆与文化发展的脉络，请倍加珍爱我们的地名资源吧。
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